lunes, 17 de marzo de 2008

LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MODERNA

RENACIMIENTO.-

Cuando la Edad Media, da sus últimos balbuceos, el mundo está conmovido. Se diría que los hombres se dan prisa por el cambio del rumbo de la historia y el pensamiento. Hay una evidente ansía de renovación y, de romper con costumbres que se han hecho tradición. Se tiene idea de que los hombres de la Edad Media han exprimido demasiado el sistema de vida, el orden y el pensamiento, entonces es cuando surge el humanismo a entrar en marcha, se reniega de la Escolástica y se vuelve a lo antiguo pero desde la óptica de la razón. La naturaleza es la madre de todas las cosas y todo se naturaliza: la ciencia, la moral y la religión, pero el pensamiento desnuda las cosas, los hombres descubren mundos y nuevos inventos.
El Renacimiento apunta a dos etapas: la primera, a un renegar absoluto de lo medieval, dando una vuelta también a lo antiguo; la segunda, es un ahondar profundo en la filosofía del medioevo hasta llevarla a sus últimas consecuencias. Es entonces con " El Renacimiento" que se comienza la filosofía moderna durante los siglos XV-XVI. El pensamiento de los hombres avanzó lentamente y su obra fue plantar la semilla que había de germinar en la moderna metafísica, la cual se inicia con René Descartes (1596- 1650).

Siglo XV - Siglo XVI <>- HUMANISTAS - FILÓSOFOS:

Emprenden la tarea de independizar la psicología de la filosofía en el sentido de hacer de la primera una "ciencia particular". Dentro de la nueva tendencia se procura dar explicaciones científicas o racionales con un buen número de hechos, que antes solían respaldarse en un criterio exclusivamente tradicionalista, dentro de la conocida norma del " magister dixit" ( lo que dijo el maestro).

Aunque en aquellos tiempos, el término de "psicología" o "psicólogos" no había llegado tan a alta especialización. Los Físicos aún continuaban siendo filósofos naturales, matemáticos o geometras, biólogos y médicos. Nadie entonces podía ignorar el hecho de que Kepler, Galileo y Newton, como estudiosos de las interacciones psíquicas, no sólo estuvieron dentro del campo de la psicología, sino que también en los eslabones de la cadena histórica de los teóricos de la psicología. Marcaron un paso por lo que toca a la institución de la doctrina psicológica, la cual ha sido transmitida hasta nuestros días.

La astronomía tuvo que ver mucho con los viajes y descubrimientos; la química y la alquimia con los procedimientos tecnológicos y manufacturas. El cambio se inició con NICOLÁS COPÉRNICO (1473 - 1543), cuando se publicó su visión "heliocéntrica del universo"(1543), donde concluyó la concepción de la Tierra como centro del Universo (geocentrismo de Ptolomeo, siglo II a. de C) era incorrecta. Copérnico entonces sugiere que es el Sol y no la Tierra, el que se ubica en el "Centro del Universo" y a su alrededor giran los planetas; decía: La diaria salida y puesta del sol se debe a la rotación de la tierra alrededor del sol, este punto de vista centrado en el Sol ( heliocentrismo) sobre el Universo no fue completamente original de Copérnico. Ya en el siglo III a. de C. Aristarco de Samos, había argumentado que la Tierra daba vueltas alrededor del Sol, y en la segunda mitad del siglo XIV, NICOLÁS DE ORESME y seguidor del franciscano inglés WILLIAM DE OCKHAM, había propuesto la misma idea, pero sus puntos de vista fueron rechazados, pues ciertamente eran contrarios al sentido común.


KEPLER.-
Los Científicos, con la "Teoría Heliocéntrica",de mayor trascendencia cultural y científica, propuesta por N. COPÉRNICO ( 1473- 1543), la cual desalojó al hombre como el centro del Universo y lo situaba en un errabundo planeta. El modelo de Copérnico situaba al "SOL" como el centro del Universo y la tierra girando circularmente a su alrededor.

J. KEPLER (1546-1642). Perfeccionó el modelo copernicano y postuló las tres leyes del movimiento planetario, que significaría un giro radical en la historia del conocimiento de la naturaleza.

GALILEO GALILEI (1546-1642). Contribuyó a la física como al método científico, es el precursor de la "Teoria de la Relatividad Clásica". Sostenía que las matemáticas son el instrumento y el lenguaje adecuados para manejar y describir los hechos de la naturaleza. La precisión en los conceptos en los jucios son la condición necesaria que garantiza el conocimiento verdadero y certero de las cosas. Introdujo lo que se conoce como " Procedimiento Hipotético- Deductivo", el cual consiste en formular tentativamente una hipótesis y verificar empíricamente si se da o no en la práctica las consecuencias de deducidas. En caso afirmativo, la hipótesis es confirmada y en caso contrario rechazada.

ISAAC NEWTON (1642- 1727). Matemático, Filósofo y Físico. Hace la síntesis de al mecánica terrestre y la mecánica celeste. Su obra capital "Principios Matemáticos de la Fiolosofía Natural" (1686), contiene los postulados de la física mecánica, fuerza y movimiento engendrado por ellas. La precisión de sus fórmulas permitió más tarde (1846) el descubrimiento del cálculo del Planeta Neptuno; este hecho corroboró el triunfo definitivo del método científico gestado a finales del renacimiento y complementado en tiempo de Newton. Las características fundamentales del método son: Objetividad, Matematización, Hipótesis y Deducción.

Las disciplinas se convirtieron en ciencia a medida en que se guiaron por estas y otras reglas del método científico. La psicología vino a interesarse en ellas a finales del Siglo XIX.

Los filósofos se interesaron más por el hombre, movimiento que trae consigo la liberación del individuo de sus ataduras tradicionales. La filosofía hace énfasis en el "hombre", le da una dirección interna a la especulación "El hombre se convierte en crítico de sus propias facultades, todo se somete a duda. Por otro lado se desarrolla la confianza en el poder y el ingenio del hombre que ahora ocupa el "centro de la escena", así como lo dice Bertrand Russell en su obra "Sabiduría de Occidente".

El humanismo es el segundo gran acontecimiento del Renacimiento en el siglo XV- XVI de la Edad Moderna en la filosofía, de ahí surgen los cuatro sistemas filosóficos: EL RACIONALISMO, EL EMPIRISMO, EL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y EL IDEALISMO ABSOLUTO; cada uno de estos sistemas filosóficos fue conducido por filósofos motivados a diseñar otros métodos de conocimiento para dar respuestas pertinentes a los perennes interrogantes de la humanidad.


EL RACIONALISMO.-

Ideal Matemático del Conocimiento. (aplicación del método deductivo a la solución de problemas del mundo, la ciencia, la vida moral del hombre y las emociones y sentimientos.
Predominio de la Razón ( racional, intelectivo y especulativo)
Universalismo (conocimiento válido universal basado en pocos principios)
Método Deductivo ( es el único válido para llegar a la verdad, la mente va de lo universal a lo particular - procedimiento matemático).

RENATO DESCARTES (1596- 1650). Matemático y filósofo. El método de Descartes fue "Método Cartesiano", es un método matemático aplicable a otros campos permitiendo alcanzar la certidumbre. Estableció los siguientes principios para el buen uso de la razón:
Aceptar como verdadero solamente aquello que se nos presenta como "Ideas claras y Distintas". Como los "AXIOMAS MATEMÁTICOS"
Dividir un problema en tantas partes, cuantas sea necesario para resolverlo "ANÁLISIS".
Ordenar los pensamientos de lo simple a lo complejo "SÍNTESIS".
Comprobar meticulosamente todas las cosas hasta asegurarnos de que no se nos ha pasado nada por alto " CERTEZA".


LA DUDA METÓDICA.-

Para Descartes encontrar un punto de partida absolutamente cierto, comienza poniendo " la duda" en lso conocimientos de su época. Sólo le queda una verdad "QUE DUDA", el dudar implica el movimiento del pensamiento, o sea, "PENSAR" y para pensar hay que existir. De ahí saca su conclusión general " PIENSO, LUEGO EXISTO" . Lo que yo pueda conocer como "IDEA CLARA" y " DISTINTA" es "VERDADERA". El " YO PENSANTE" parte de "LA DUDA", razonamiento que consideró criterio y modelo de toda verdad. Lo que YO pueda conocer con igual claridad y distinción, que tal pensamiento debe ser igualmente cierto De la objetividad se pasa a la subjetividad, el ser aparece como manifestación esencial del pensar, somos porque pensamos. La realidad es una representación del "YO PENSANTE", dado que la conciencia justifica el ser y lo integra bajo su dominio.

El "Hombre" para Descartes consta de dos sustancias finitas, más una, que es infinita, así: RES COGITANS ( sustancia pensante - el hombre. Ejecuta acciones cognoscitivas y determina los movimientos del cuerpo). RES EXTENSA ( la materia- el mundo constituido por las dos esferas de la realidad que no tienen contacto, comunicación, ni semejanza alguna entre ellas). " LA RES INFINITA" ( DIOS - fundamento Ontológico de las dos sustancias finitas y quien efectúa la imposible comunicación de estas sustancias).

FUNCIONES DEL PENSAMIENTO PURO.- Funciones equivalentes al alma- aspectos teológicos del pensamiento dualista.

Cuando Descartes piensa en el alma o en la acción psíquica, simplemente convierte el alma inmortal en una sustancia pensante, en un ser espiritual que razona, recuerda y quiere. Estas acciones espirituales pueden encontrar o no salidas en movimiento corpóreo.

GODOFREDO LEIBNIZ (1646-1716). Matemático, Filósofo y Escritor, en esto último sus escritos eran netamente políticos. Amigo de Locke, con quién era contemporáneo y mantenía una relación de amistad y correspondencia acerca de sus pensamientos filosóficos.

La importancia de Leibníz en la historia de la psicología estriba no sólo en la transformación que hizo en el alma para adaptarla a las diferentes condiciones del siglo XVII, sino también en las doctrinas particulares que desarrrolló durante este proceso. Elaboró la institución perenne de la mente unificada para la psicología moderna y por sus procedimientos de armonización, la hizo parecer compatible con las tendencias atómicas de la ciencia moderna, gracias a la monadología, las mónadas evolucionantes. El énfasis del pensamiento de Leibníz es la unidad y la continuidad.

Para Leibníz el conocimiento en su método es concebido científico, general, vasto y riguroso sobre la constitución de la realidad. Hallar la ciencia en el método matemático es presuponer que toda afirmación verdadera se reduce como la matemática, a la identidad de los términos: sujeto y predicado. En el racionalismo de Leibníz para que una proposición sea verdadera debe ser analítica, es decir, la verdad del predicado se descubre por el solo análisis del sujeto. Las proposiciones que no cumplan tal requisito son falsas.

LA MONADOLOGÍA DE LEIBNÍZ.-

Con esta teoría trata de explicar la constitución de los cuerpos. Los cuerpos no se explican como simple extensión y movimiento ( contrario a Descartes), Debe tener partes reales y no partes en el sentido meramente matemático, que son sólo de pensamiento. Las partes reales de que constan los cuerpos, son las llamadas Mónadas.

Las Mónadas son Fuerzas, son dinámicas; un cuerpo es un complejo de cientos de fuerzas. Las Mónadas son Animadas, tienen conciencia en diversos grados. Las Mónadas Superiores como el alma humana poseen mayor conciencia. La Mónada Suprema es Dios y tiene una conciencia infinita, OMNISCIENTE . Las mónadas son INDIVIDUALES, no hay dos iguales, pero todas forman un orden continuo desde la mónada suprema hasta la inferior y no se comunican entre si.

Con esta teoría pretende explicar la relación entre el pensamiento y lo extenso, o sea, entre lo ideal y lo material. Las Mónadas forman un conjunto armónico del mundo. Como cada una no se comunica entre si, cada una es un mundo con sus propias representaciones. Se da armonía porque están como relojes hechos con suma perfección y precisión en sus movimientos que coinciden, sin que el uno influya sobre el otro. Así son el alma y el cuerpo, obran paralelamente pero entre ellos no se da influencia. El espíritu y la materia pueden armonizarse mediante principios paralelos absolutos. De golpe se realiza una conexión, pero sin violar sus diferencias absolutas.

BENITO BARUCH SPINOZA (1632-1677). Metafísico racionalista Holandés, de origen judío. Defiende la existencia de una sola substancia, la divina, que se identifica con la misma naturaleza. Se le consideraba materialista y ateo, pero Novalis, lo consideró un hombre profundamente religioso y ético que podía rechazar la inmortalidad, el libre albedrío y la responsabilidad moral, era paradójico. Subraya lo teológico o cósmico en su "ETICA AL MODO GEOMÉTRICO", pero se interesa en la conducta humana de la manera más detallada. Spinoza se da a la tarea de tratar la NATURALEZA y la fuerza de las emociones humanas como si tratara con líneas, planos y cuerpos; sin embargo, aprueba las actividades concretas tales como las de comer bien, disfrutar de los perfumes y cultivar las plantas y de los placeres como los del vestido, la música, los deportes y el teatro.

La paradoja de Spinoza se encuentra en su manera relativista y "aspectual" de pensar. Lo que las cosas sean y el modo en que se operan es algo que depende del punto de vista que se adopte. A pesar de su adopción del modo geométrico de pensar en su tiempo, con su fijeza, su carácter de absoluto y de último, a Spinoza le llamó la atención la variabilidad del pensamiento y el carácter aspectual de las cosas. La valoración, el estudio y la descripción de la NATURALEZA, presupusieron para él un interés en los problemas inmediatos y en las cosas concretas. Pero la NATURALEZA para Spinoza es "DIOS" y la suma y unidad final de todas las cosas.

Es el carácter aspectual del pensamiento de Spinoza lo que lo distingue probablemente, como uno de los transicionistas sobresalientes de la historia de la psicología. Es uno de los más eficaces postuladores de la naturalización del alma.


EL HOMBRE COMO UN ASPECTO DE DIOS O DE LA NATURALEZA.-

Desde el punto de vista de la NATURALIZACIÓN DEL ALMA, la aplicación intelectual primaria del principio aspectual fue la de entender al hombre como un objeto de DIOS O DE LA NATURALEZA, lo que equivale a la aprobación del gran construido medieval del Microcosmos. En su forma espiritualista, esta doctrina proviene de las ideas místicas de los neoplatónicos y fue cultivada durante EL RENACIMIENTO por : Giordano Bruno (1548- 1600), Paracelso Boehme (1575- 1624), Campanella (1568- 1639) y otros.

Spinoza defiende la existencia de una sola substancia, la divina, que la identifica con la misma naturaleza: DEUS SIVE NATURA= DIOS ES LA NATURALEZA, en filosofía se denomina "monismo panteista".

En su escrito fundamental, ETHICA (1675) expone un sistema filosófico al estilo de la geometría euclidiana (consta de términos primitivos, axiomas, teoremas, corolarios, etc), lo que en parte dificulta enormemente resumir sus argumentos.

Se opone al dualismo cartesiano. Impugna la oposición Dios-Mundo, Mente-Cuerpo, afirmando que la única substancia es Dios. El Alma-Cuerpo, son los modos de dos atributos divinos, el pensamiento y la extensión, son como la caras cóncava y convexa de una línea curva. Con su monismo, entiende al hombre como parte de la naturaleza y, considera que las acciones humanas exactamente como si estuviera tratando con líneas, planos y cuerpos. En la naturaleza reina el "determinismo", y por lo tanto el hombre carece de libertad. Todo está determinado en sus causas; conocer algo es conocer sus mismas causas. Si nos sentimos inclinados a creer que algunas decisiones o actos son libres, es simplemente porque ignoramos sus causas, y , al no comprender las causas, pensamos que no las tienen.

Spinoza se ocupa de las emociones y de la psicología de la conducta humana en la Parte III de la Ethica,donde sostiene que la naturaleza misma del hombre determina su impulso a la acción - conatus, orientada hacia la propia conservación (Autoperfección) ,equilibrio (Homeostasis). Cuando se alcanza un grado mayor de perfección, se experimenta placer y en el caso contrario dolor y tristeza. Placer y Dolor son las emociones principales del hombre, y de ellas se derivan las demás.

Lo que importa a Spinoza según dice Kantor en su obra, "La evolución Científica de la Psicología" (Editorial Trillas.pág 349)y donde cita a Spinoza y dice:, "el gran interés de Spinoza está en los individuos, su perfección y destino: Todas las ciencias no tienen más que un fin", y dice dice Spinoza: "Alcanzar la mayor perfección humana posible". La guía de perfección en Spinoza está resumida en su obra la "Ethica", en la cual hace una cabal exposición del hombre y su naturaleza como reflejo de una espiritualidad básica. Está consagrada al estudio del orígen y la naturaleza de la mente, las emociones, su fuerza y su poder sobre el hombre y , finalmente sobre el poder de la razón y su capacidad de lograr la libertad para el individuo. La reflexión de Spinoza sobre cualquiera de estos temas que se han convertido en el contenido de la psicología, se basa a modo de rasgo central, en algún factor psíquico".

LOS EMPIRISTAS: Consideran el papel de la experiencia como la única fuente del conocimiento y explican los conceptos y juicios universales mediante la experiencia, pues sólo ésta garantiza el conocimiento verdadero. El precursor del empirismo moderno fue "Francis Bacon de Verulam", formula sus principios en su obra "Novum Organon" (1620), donde hace de la inducción el único método de la ciencia.

Se consideraba también el papel de la experiencia sobre una mente pasiva, el papel de la mente activa en la información de asociaciones, con ello preparaban el marco para el estudio psicológico del aprendizaje y la memoria.

Luis E. García Restrepo en su "Introducción a la Historia de la Psicología" anota lo siguiente: "Insisten en el carácter experimental de la ciencia a posteriori, del conocimiento factual, y en la lógica inductiva como procedimiento para aumentar el conocimiento, en contraste con el racionalismo, que acentúa el carácter apriorístico- racional del conocimiento y la deducción como método idóneo" (Editorial Limusa, Segunda Edición, Bogotá, Colombia, pág. 50).

BACON DE VERULAM FRANCIS (1561- 1626): Precursor.
Representantes del Empirismo: (primeros empiristas)
THOMAS HOBBES (1588-1579)
JOHN LOCKE ( 1632-1704)
GEORGE BERKELEY (1685-1753)

THOMAS HOBBES: Pensador Inglés, nacido en Westport. Hizo sus estudios en Oxford. Conoció a Galileo y Descartes en sus viajes por Italia y Francia, fue secretario de Bacon. Es por estas relaciones que se deduce su preocupación por el método de las ciencias matemáticas y físicas y su aplicación al hombre del método naturalista de la física moderna. Su tema fundamental es " el hombre como ser individual y como ser social" lo que lo hace profundizar en la sociología, antropología y las ciencias del Estado y la Política. Su conocimiento es "empirista y nominalista": funda el conocimiento en la experiencia, por lo que asigna al conocimiento la tarea de preparar al hombre para la práctica. Los Universales (nominalismo) son para él simplemente nombres, pues no existen en la mente ni fuera de ella, siendo únicamente representaciones individuales. Al ser los "universales" signos de las cosas es posible realizar con ellos operaciones simbólicas por medio del pensamiento, y hace de éste un cálculo estrechamente ligado al lenguaje. Los fenómenos se expliacan por medio del movimiento, de un modo mecánico, de modo que los procesos mentales se fundan en lo corporal y material, por lo cual niega la existencia de un alma inmaterial. Concibe el alma como un espíritu corpóreo, tan sutil que no puede ser percibido por los sentidos, es de aquí, de donde se desprende su "Psicología Mecanicista".

Rechaza la idea de Aristóteles que dice que " el hombre es social por naturaleza" asegurando que el hombre no es social por naturaleza; la sociedad no es una realidad natural, sino artificial. En el individuo predomina el egoísmo, el ansía de dominio y la hostilidad; cada uno tiende a buscar su propio bien, prescindiendo de los demás. La guerra es natural y sus virtudes cardinales son el engaño y la fuerza. La vida es una lucha en la cual prevalecen los más fuertes.

Sus obras " Human Nature"(1650) y"Leviathan"(1651), argumentó haciendo un análisis de la conducta humana y formulando una psicología considerablemente sistemática.

JOHN LOCKE: Filósosfo, médico y naturalista Inglés. Nacido en Wrington, estudió en Oxford, fue diplomático e intervino en política de su país, participó en la segunda Revolución Inglesa (1688) y luego huyó a Holanda para evitar represalias.

Merece un lugar especial en la historia de la psicología porque le reconoció al alma un carácter mundano único y la dotó de funciones cognoscitivas concretas y humanas. Destaca de entre sus contemporáneos por su énfasis en el lugar del alma en los asuntos personales e individuales del conocimiento humano. Insistió en introducir el alma en el contexto de las actividades del saber y del querer de las personas particulares, en las circuntancias ordinarias de la vida.

La Teoría del Conocimiento de Locke es la dicotomía perenne de lo interno mental y lo externo físico (Corpuscularismo Newtoniano), los corpúsculos son desconocidos; pero son las causas u ocasiones del conocimiento de las cosas. La importancia que se pone en el conocer, en las ideas engendradas en el alma o la mente, prescindir de la causas externas de la mentalidad y reducir tanto las cosas conocidas como el conocimiento, a estados psíquicos.

Locke emplea el término "idea" para referirse a palabras, estados de conocimiento, y objetos de conocimiento y a pensamientos; lo que refiere, que las ideas son estados o procesos psíquicos o mentales. Las ideas constituyen funcionalmente la base del conocimiento y de todas las demás actividades de la mente, son las mediadoras entre las cosas que están fuera de la mente y la mente humana.

La naturaleza del alma, la que consideró alma o mente, como un papel en blanco "tábula rasa" desprovista originalmente de cualesquiera ideas, pero sobre la cual se registran ideas que llegan desde los objetos externos.

Se propone convertir al conocimiento, y a los procesos psicológicos en general, en procesos de desarrollo que tienen orígenes definidos. Hace énfasis en la experiencia, en el conocer las cosas por haber tenido contacto con ellas. El alma no es una entidad que registra pasivamente, una "tábula rasa" ,en el entendimiento hay otras dos fuentes de ideas. Además de las ideas del sentido externo, o sensaciones; se tiene las ideas de sentido interno, o reflexiones, que surgen de operaciones de la mente cuando se pone a trabajar con las ideas que ya se tiene.

Locke aborda el problema del conocimiento en dos aspectos: Lo psicológico (como se produce) y en lo epistemológico ( cuál es el alcance). Lo cual lleva a su obra capital "ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO", donde investiga los orígenes, la certidumbre y el alcance del entendimiento humano, junto con fundamentos y grados de creencias, opiniones y asentimientos, lo que examina desde la esencia, más no en consideraciones físicas. La obra está dividida en cuatro libros. En el primero " sobre las ideas innatas" en donde refuta la tesis cartesiana de la existencia de las ideas innatas.
Resumen extraido de www.manesweb.8k.com

LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA

IMPERIO ROMANO

(Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C. aproximadamente)

Se caracterizó por la influencia de la filosofía de Platón y Aristóteles, y la extensión progresiva del cristianismo a todas las esferas de la sociedad.

Con el advenimiento del cristianismo y la adopción como religión oficial del Estado Romano, se comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", época en la cual los temas filosóficos y psicológicos se subordinaron a "conceptos teológicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvación del alma y la justificación racional de la religión, tal como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razón por la fe".


LA PATRÍSTICA.-

(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrística a la reflexión de los padres de la Iglesia. Dentro del Imperio Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de una civilización. Es importante acotar este aspecto del período romano para la psicología, puesto que, en esta época se desarrolló el gran dualismo que fue ejerciendo una influencia algo perniciosa en la evolución para la psicología científica.

Desde el punto de vista social y político, la nueva civilización evolucionó en forma de "comunidad cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la cultura naturalista característica principal del mundo helénico y de la Roma pagana. En lo intelectual, el trascendentalismo, lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya que los creyentes forjaron las doctrinas y creencias fundamentándose en la premisa de que mantenían contacto con una realidad que trasciende las cosas y los hechos de la vida diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la observación y la interferencia a partir de la última, o sea, de los procedimientos normales de la investigación científica. El trascendentalismo representa una intensificación de las actitudes de escape respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes.

Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrísticos", fueron quienes reflejan una época caracterizada por la religión haciendo de ella el núcleo de vía personal, familiar y social, pero los resultados fueron sensiblemente diferentes de los propósitos de Jesús de Nazaret. Algunos Padres de la iglesia se dedicaron a la solución de los problemas filosóficos del cristianismo a través de las tradiciones platónicas y aristotélicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero después de varios siglos de vacilaciones, fue Santo Tomás de Aquino quien los excedió a todos, proponiendo una solución al problema de la relación entre la razón y la fe.

Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicología:
Justino Mártir Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hipólito, Atanasio, Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustín de Hipona.

JUSTINO MÁRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no es inherente a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de Dios".

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA ( 150 d. de C. - 215?). Abogó por la construcción de un puente entre la verdad cristiana y la sabiduría de los Griegos, entre el cristianismo y la ciencia." Cristo es la razón del mundo y la fuente de toda verdad".

ORÍGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado, una filosofía y una ciencia. La absorción de la ciencia en la revelación mística y afirmativa. Desarrolló también el tema de la salvación personal del hombre a través de sus ideas acerca de su esencia interior, su alma, para el que constituye la puerta que lo conduce al alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees su alma racional que ha caído desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo y persiste después de él. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando cada vez más a Dios y se vuelve digno de la salvación y la redención.

GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del alma desde el conocimiento por la vía interior y luego por las operaciones o efectos de estos, más no por el pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a través de las acciones. El alma es una sustancia porque solo las substancias pueden persistir y sucesivamente adquirir o tomar diversos y contrarios accidentes o características. El alma no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la razón cuando es apoyada en varios argumentos y es incorpórea.

TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensión triple: largo, ancho y alto, pero aún así es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sería inmortal. El alma el cuerpo está correlacionada, racional e irracional. El alma está en el corazón.

HIPÓLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso instrumento del saber para hacer a un lado las doctrinas de los filósofos naturales y morales griegos y romanos. Todas sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus producciones están hechas en una retrospectiva de fondo en la escena de la comparación con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la psicología en particular en su obra "Refutaciones de todas las herejías".

ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce más como el pensador que dio forma política e ideológica a la doctrina cristiana, también se merece un lugar en la historia de la psicología por dos razones: la primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una breve y singular exposición de la doctrina psicológica; en la segunda, ejemplifica bien los intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el dogma cristiano a través de la exhibición de pruebas basadas en hechos. El método de Anastasio para glorificar al alma inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a Dios por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda demostrado por la diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control sobre los sentidos e instintos. El cuerpo es el iniciador de la acción y tiene su capacidad de ir más allá con la imaginación y el pensamiento.

LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien del hombre y creo al hombre dotándolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la palabra, para que fuera el intérprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la majestad del Señor". Se interesa en los problemas morales y de la naturaleza de la virtud, el castigo de los malvados y la recompensa de los virtuosos. Lactancio concentra la mayoría de sus obras psicológicas en la obra titulada "De la obra de Dios o la formación del hombre". La médula de la obra psicológica de Lactancio es el alma incorpórea, sustancia afín al espíritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de alma. El alma tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razón, y a través de los órganos sensoriales del cuerpo. Aún cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la función principal consiste en prestar servicio a esta última aunque no se conozca el método.

GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarrolló conceptos psicológicos para que sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicológicas de Gregorio se deben entresacar primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formación del hombre " y la segunda, Del Alma y su resurrección", las cuales aunque son independientes, encajan en un esquema teológico general. La primera tiene como objeto encontrar el lugar del hombre en el esquema de la creación; en tanto que la segunda, trata del destino del hombre.

NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de Hipócrates, lo mismo de Platón y Aristóteles, de Galeno y Plotino. Escribió una obra titula " Tratado sobre la naturaleza del hombre", parece un tratado de psicología más que de una obra de teología y las doctrinas que contienen su obra ejemplifican admirablemente la transformación de descripciones naturalistas en dogmas espiritualistas.. De su obra se pueden extraer proposiciones como: " El hombre está formado de un alma inteligente y de un cuerpo", está compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento empleado por el alma." El alma incorpórea mantiene una relación con el cuerpo, no está ni unida, ni yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aquí una diferencia entre el alma y el cuerpo y un reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo está formado por los cuatro elementos: fuego, aire, tierra y agua, lo mismo que las cosas inorgánicas, pero también en su calidad de seres vivos, de los cuatro humores: sangre, flema, cólera y bilis negra". (Ver cuadro abajo Nemesio y San Agustín)

SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354 d. de C - 452 d. de C).
Máximo representante de LA PATRÍSTICA. Realizó una síntesis magistral de la revelación bíblica, el misticismo cristiano. Se da como la psicología espiritualista, establecida en gran medida por él a través de su Teología humanista. La intensa intimidad con que San Agustín reacciona ante Dios le confiere a su teología una índole claramente humanista. Cierto es que Dios es el creador del hombre, del cielo y de la tierra, pero Dios está en el hombre tanto como el hombre está en Dios, esto queda expresado en el capítulo segundo de su obra titulada " las Confesiones". Dos características bien definidas marcan con un carácter teológico los escritos de San Agustín sobre temas psicológicos. En primer lugar, no deja lugar a dudas la consideración técnica de los hechos psicológicos perteneciente al reino del ser místico. Lo segundo está en estrecha relación con lo primero, la psicología de San Agustín se desarrolla como ejemplo o como analogía de la unidad trinitaria en el dominio de lo puramente teológico.


LA ESCOLÁSTICA.-

(siglos V-XIV d. de C.). El siglo V de la era cristiana es un período muy importante en cada una de las fases de la cultura europea occidental, especialmente en la de la vida intelectual. Este es el siglo de la transición de la civilización grecorromana a la de la nueva era cristiana. Esta era para la historia de la psicología marca el triunfo definitivo del espíritu; en lo sucesivo el pensamiento reflexivo trabaja totalmente con categorías transnaturales.

Por el Siglo XIII se inició el período de reflexión de la Escuela Escolástica, y se hizo una recopilación de los textos clásicos como la obra " De Anima" de Aristóteles y se planteó la controversia entre la fe y la razón. El máximo representante fue SANTO TOMÁS DE AQUINO (1224- 1274 d. de C.). Desde un punto filosófico y científico, el escolatismo estuvo profundamente arraigado en las bases teológica y religiosa. Para los escoláticos la ciencia más alta y noble era la "doctrina sagrada" como dice Santo Tomás:

" .... la doctrina sagrada es una ciencia porque se deriva de principios que se nos han dado a conocer a la luz de una ciencia superior, a saber la ciencia de Dios y de los bienaventurados. Summa Theologica, parte I, Q.I .art 2.

El hecho más importante para la historia de la psicología en este siglo XIII fue el advenimiento de la obra de Aristóteles " De Anima" y el interés y el estudio que puso Santo Tomás de Aquino en ella.

La psicología Tomista tiene notable importancia no tanto por sus transformaciones de la psicología biológica aristotélica, sino más bien por su intento en asimilar las doctrinas paganas y naturalistas de Aristóteles.

Santo Tomás distingue el orden natural del sobrenatural, la fe de la razón y muestra como ambos órdenes se complementan armónicamente. El conocimiento natural procede de la razón, el sobrenatural proviene de Dios y nos descubre las verdades de la fe que superan los límites del intelecto humano. La filosofía, con sus procedimientos racionales, le sirve a la teología para expresar las enseñanzas de la fe. Entre la fe y la razón no puede haber conflicto porque ambas derivan de Dios.

En su obra " La Summa Theologica", dedica en las cuestiones 75 a 102 el problema de la substancialidad y la composición del hombre. Afirma que la esencia humana depende de dos principios distintos: el alma racional y espiritual (forma); y el cuerpo material (materia); pero no se trata de la combinación de dos substancias sino de una substancia compleja que debe su substancialidad a uno de los principios constitutivos: el alma. Dios crea las almas de cada individuo en el acto generacional de los padres, creación que implica producción de la nada. El alma está presente en todas y cada una de las partes del cuerpo, puesto que de ella depende la perfección del compuesto.

Santo Tomás distingue entre las acciones y las pasiones. Aunque solo los apetitos sensitivos son pasiones, todos los apetitos, tanto los sensitivos como los intelectuales, son actividades del alma en comparación con las facultades intelectuales pasivas.


LA CLASIFICACIÓN ESCOLÁSTICA.-

Los primeros años de la Edad Media, desde el inicio del siglo IX hasta cerca del año 1000 d. de C., con frecuencia se han considerado como la edad oscura de la civilización occidental. Kemp (1990) ha puesto especial atención a la "psicología medieval",asegura que en efecto, existía tal psicología, que la iglesia medieval no se opuso al avance del aprendizaje y con ello, al desarrollo de la ciencia. Kemp hace una descripción del método medieval de investigación, en el cual respeta a los pensadores de la antigüedad, pero no aceptaba las propuestas en forma incondicional. De hecho hubo aportes de los escolásticos, técnicas científicas, durante, e inmediatamente después de esta era. Las cuestiones psicológicas fueron siempre de la incumbencia de la religión. San Agustín, vivió en el siglo IV. Para él Dios era la verdad última, y conocer a Dios era la meta de la mente humana. San Agustín recomendó volver al interior, donde están las moradas internas de cada persona; en su obra " Confesiones", revela las propias emociones, pensamientos, motivos y memorias. Sus revelaciones son sobrecogedoras, como cuando describe de manera sutil sus pasiones y las tentaciones de una amante, es por este trabajo de revelación pública que se le ha llamado algunas veces como " el primer psicólogo moderno".

Pero en el siglo XIII vendría Santo Tomás de Aquino reinterpretando a Aristóteles y a establecer la forma firme del escolatismo, disciplina que readmitía la razón humana como un complemento a la fe religiosa en la búsqueda de la verdad. Fue Santo Tomás quien injertó procesos psíquicos en el De Anima de Aristóteles y esto si es un hecho distintivo en la historia de la psicología. Construyó sobre la base de esta obra una institución psicológica, un De Anima cristianizado que no ha dejado de ejercer su influencia ni siquiera hasta el actual siglo XX, era de la Psicología Objetiva.

En el siglo XIII también es característica la fundación de las primeras universidades, que fueron el resultado de organizar en corporaciones las escuelas catedrales de los siglos anteriores. Favorecidas por los Papas y los Reyes Franceses de la Universidad de París y otras como La Sorbona y, un tiempo después, las Universidades de Oxford y Salamanca.

En los siglos subsiguientes, en el siglo XIV, llamado por Barbara Tuchman (1979) como el "siglo calamitoso", como el tiempo de las guerras en Europa, y la aparición de enfermedades como " la plaga" o "peste", (1350), que mató tal vez a una tercera parte de la población de Europa.. Siglo que fue terrible y le dio paso al renacimiento de la ciencia, el aprendizaje, el arte y la literatura.

La filosofía medieval se cierra con NICOLAS DE CUSA ( 1401- 1464), defiende las ideas pitagóricas relativas al orden matemático del universo. La "ratio" o "razón" dice Nicolás de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las cosas percibidas por los sentidos. Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el "intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminación mística, conocemos a Dios infinito, dándonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razón no puede penetrarle. Así podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la verdad en si misma es inaccesible. La razón discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposición desparece. En él están todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".
Resumen extraido de http://www.manesweb.8k.com/

LA PSICOLOGÍA EN LA EDAD ANTIGUA

La Psicología viene del griego "psyqué" que quiere decir alma y "logos" estudio o tratado. Por lo tanto, se diría que la psicología es, el estudio o tratado del alma; pero también la palabra "psyqué" significa aleteo o vuelo de las mariposas. En efecto, el alma humana tiene mucho parecido con el aleteo de la mariposa, el aleteo en el hombre, es el interjuego incesante de sus pasiones, esa constante dinámica de sus fuerzas internas en la lucha por conocerse a si mismo.

Literalmente, la psicología es la ciencia que estudia las facultades del alma humana. Cuando se habla de psicología de los animales o de las cosas debe tomarse en primer caso las diferentes escuelas filosóficas. Para algunos, los animales también poseen alma, pero esta es instintiva. Para otros, como el filósofo Descartes, los animales no tienen alma, sentimiento y estimativa. Cuando se habla de psicología de las cosas, se emplea más bien una metáfora comparativa con el alma de los humanos, en especial los poetas y escritores, que proyectan su alma sobre el ser inerte de las cosas. Así, el poeta Virgilio nos hablaba de "las lágrimas de las cosas". Las piedras, los árboles, el mar o las nubes, éstas no tienen en realidad alma; pero los poetas tienen el don fabuloso de proyectar sus propias emociones sobre el mundo de lo inerte.

Veamos el siguiente cuadro cronológico de la historia, para así hacernos una idea de cómo se fue dando el desarrollo de la psicología como ciencia al lado de la filosofía.


EDAD ANTIGUA. GRECIA. 3000 a. de C. - 400 d. de Cristo.

Desde el Siglo IV antes de Jesucristo, los filósofos Griegos trataron de acercarse al conocimiento del alma del hombre bajo la ciencia filosófica, dado que la filosofía viene del griego "philos", que quiere decir, "tratado" o " amor", y "logos", "sabiduría", o sea, "tratado o estudio de la sabiduría" ó "amor a la sabiduría".

Las ciencias filosóficas estudian al hombre y las cosas desde sus atributos, como son : la lógica, la ética y la moral. En la psicología, son los atributos a los que debe someterse la mente humana para llegar al conocimiento de la verdad; las normas a las que debe amoldar la conducta del hombre y la naturaleza de aquellos fenómenos o actividades (fenómenos psíquicos o del alma) que especifican al hombre y hacen de él una unidad pensante, responsable y libre. Desde este panorama de la ciencia universal o de la especulación filosófica, el hombre ha sido objeto de estudio y curiosidad, lo mismo que los demás seres del mundo visible.

De acuerdo con lo anterior y desde la mirada del pensamiento de la antigüedad, es posible hacer la siguiente división de la psicología, desde un punto de vista histórico: a) Psicología Empírica, b) Psicología Clásica y c) Psicología Científica.

a) PSICOLOGÍA EMPÍRICA: del griego lo empírico es "empeirikos" que es " experiencia" ó "práctico", lo que por su naturaleza se opone a lo científico, también la que llamamos "psicología natural", y es la mayoría de los juicios que nos formamos acerca de los demás seres, de sus defectos, cualidades y personalidad en general.

b) PSICOLOGÍA CLÁSICA: ha progresado al lado de la anterior, y se ha desarrollado dentro de los procedimientos y métodos de la filosofía desde tiempos antiguos. En torno a la curiosidad natural en lo relativo al conocimiento del hombre. La filosofía como ya lo he dicho antes, ha pretendido siempre ordenar o sintetizar dichos conocimientos. Ha tratado en esta forma, de investigar las causas y principios de la actividad humana, la naturaleza de la vida y muchos otros factores relacionados con el comportamiento racional.

Sus inicios se dan con los grandes filósofos de la antigua Grecia.

Los Presocráticos, quienes abordaron los problemas del conocimiento rechazando en parte las explicaciones míticas, sobrenaturales, y buscando explicaciones naturales y racionales, abiertas a la discusión, a la crítica y la confrontación "empírica" como ya se indicó anteriormente. Estos filósofos trazaron una senda a la que le subsiguieron otros. Los presocráticos introdujeron los conceptos de: "pneuma", lo cual quiere decir "soplo" y "psique" como principio vital de los seres vivos y como ya lo he anotado significa "alma". Este concepto primitivo de "alma", ellos le dieron el significado de soplo, aire, aliento como algo que sale del cuerpo por la boca, este concepto adquiere mas adelante con Platón y Aristóteles un sentido metafísico, de connotación religiosa y trascendental hacia lo teológico.

Se distingue entre los presocráticos doctrinas muy variadas, fundamentalmente haciendo alusión a la naturaleza y al hombre, fundamentándose en la "física" y también a "supuestos deterministas", argumentando que los fenómenos no obedecen ni al azar y ni al capricho de los dioses, sino a causas naturales antecedentes que determinan su aparición.

Los máximos representantes de esta escuela se dividen así: a) Filósofos de la naturaleza; b) filósofos del ser y del devenir; c) médicos; d) sofistas y por último; e) los socráticos.


FILÓSOFOS GRECIA ANTIGUA

a) FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA: su inquietud intelectual fue la pregunta el "arke" "arje" o principio fundamental de las cosas , como las cosas cambian continuamente ¿ son ó no son?.
Tales de Mileto (hacia el 624 a. C.)
Anaximandro ( 610 - 546 a.de C
Anaxímenes ( hacia 540)
Pitágoras (hacia 582 - 500 a de C).
Anaxágoras ( 500 - 428 )
Empédocles ( hacia 450 )
Demócrito ( 460 - 371 )

b) FILÓSOFOS DEL SER Y DEL DEVENIR: Los filòsofos milesios, como cualquier hombre comùn, aceptaban los cambios observados como realmente ocurren, y el mundo de la experiencia sensorial no es ninguna ilusiòn. Ofrecieron un " dualismo filosòfico", el testimonio sensorial como base de nuestro conocimiento y la verdad es proporcionada por la razòn.
Heráclito de Efeso ( hacia 460 )
Parménides de Elea ( 515 - ? )

c) MÉDICOS: Transición de la medicina: de la superstición a la ciencia. La salud dependía del equilibrio entre las distintas funciones orgánicas. Primeras disecciones sistemáticas e investigaciones fisiológicas sensoriales con el fin de descubrir el proceso de la sensación. Los órganos sensoriales y el cerebro se comunican directamente por medio de canales o conductos, cuyo rompimiento o interrupción, a causa de una herida acarrearía la pérdida de tal comunicación. La enfermedad es un fenómeno natural, efecto de condiciones naturales y tratables por medios naturales.

Exposición de la "TEORIA DE LOS HUMORES", líquidos principales del organismo, sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra regulan la salud cuando están en equilibrio o causan enfermedad cuando están en desequilibrio.
Alcmeón de Crotona ( hacia 550 )
Hipócrates ( 460 - 380 )

d) SOFISTAS: introdujeron el gobierno democrático, y con él la libertad de asociación, pensamiento, palabra, escritura, religión. Las tesis admitidas por ellos eran: Relativismo, Subjetivismo, Individualismo, Escepticismo, Convencionalismos Jurídicos, Agnosticismo y Humanismo.
Protágoras (480 - 411 a de C. )
Gorgias (485 - 380 a de C. )

e) SOCRÀTICOS: La ética como principal filosofía y como normas del buen obrar pueden conocerse y adecuarse a nuestra conducta.

La verdad se alcanza por el método mayeùtico, que consiste en extraer el conocimiento del alma formulando preguntas con habilidad, de tal manera, que el interlocutor logre comprender por si mismo los conceptos. El hombre está constituido por alma, cuerpo y razón.
Sócrates (469 - 399 a. C)-
Platòn (427 - 347 a. C) -
Aristóteles (384 - 322 a. C.)


EDAD ANTIGUA

Surgimiento de los Fundamentos Históricos y Filosóficos de los Conceptos Psicológicos

Desde El Período Clásico en Grecia y Roma

Con SOcrates se comienza la "búsqueda de la interioridad”, y el "Conócete a ti mismo", máxima muy repetida y poco asimilada, es el punto de partida del conocimiento. Las ideas innatas están presentes en el alma de cada hombre, ideas que el alma revive con ayuda de la interrogación o de la propia reflexión.

En el contexto de la ciencia, Sócrates desempeña un papel muy importante, fue un innovador y fuente auténtica del saber y del método científico. En lo que respecta a la psicología, se interesó por el problema del conocimiento, del aprendizaje y de la lingüística, de donde resultó la " antropología socrática", la cual produce un impacto en el desarrollo de la psicología en el mundo griego.

Para que la ciencia se pueda construir y evolucione desde el conocimiento común y corriente, tiene que alcanzar estabilidad y confiabilidad. Para alcanzar estas metas, es conveniente construir un modelo de conocimiento experto y válido. Las reglas en la construcción de los modelos tienen que distinguir lo que es "cosa" de "opinión" o de "simple afirmación" de las declaraciones representativas y consecuentes. Los usos y costumbres, deben ceder lugar a la determinación de lo que ocurre, al análisis y la valoración de los resultados de la investigación. Para Sócrates, la construcción de los modelos científicos debe girar en torno al lenguaje, donde para él lo más importante son dos partes: a) Definición Universal, lo que concentra en lo esencial y facilita el análisis y descripción del objeto de estudio; b) el procedimiento es inductivo, la manera de llegar a una proposición general mediante el examen de los particulares o muestras.


Platòn.-

Fue alumno de Sócrates, su método la "Dialéctica", la cual, es un proceso del pensamiento o de razonamiento que contrasta con la observación o con el contacto inmediato. Platòn desde el punto de vista de la psicología, se le puede destacar, sus ideas acerca del conocimiento y del alma. Sobre el problema del conocimiento, Platòn enfrenta las tesis contrapuestas de Heràclito y Parmènides; en Heràclito, "el testimonio sensorial como la base de nuestro conocimiento y que todo estaba sujeto a cambio". En Parmènides, " los sentidos podían llegar a confundirnos y que la verdad era proporcionada por la razón". Platòn los refutó a ambos y presentó su solución original, aunque de más carácter mitológico, que desde el punto de la razón. Cuando él discute la validez del " conocimiento sensorial", en el Teeto, arguyó que: "nosotros conocemos después de que la sensación ha cesado, y que muchos conceptos - "qué", "será", "existe", "algunos", etc.-, no son atribuibles a ningún sentido en particular; son neutrales, e incluso pueden ser conocidos por ciegos o sordos. En consecuencia, son conceptos propios de la razón y su existencia, es de los contrarios " ser" o del "no- ser". En el "Filebo" ejemplifica magistralmente con la alegoría de la caverna: "Los hombres son semejantes a prisioneros encadenados en el fondo de una caverna y de espaldas a la única abertura que da al exterior. Jamás han visto la luz del sol y sólo conocen las cosas por las sombras que hombres, figuras, animales proyectan en el fondo de la caverna cuando pasan por el frente de la entrada". Esas sombras- imágenes representan el conocimiento sensible, son meras sombras de la verdadera realidad, la cual es asequible únicamente por el entendimiento. Esto quiere decir que las imágenes sensoriales nos despiertan las verdaderas ideas que el alma contempló cuando estuvo en la " región de las ideas", antes de "encarcelarse" en el cuerpo mortal. El verdadero conocimiento reside en el alma y llega a nuestro entendimiento por reminiscencia.

La ciencia, que supone objetos estables, fijos e inmutables, no puede provenir de la sensaciòn, sino de la razòn. Los hechos psicológicos entran en el mundo filosòfico de Platón primordialmente a través de de la " reflexión de los aspectos éticos de la conducta.

La naturaleza psicológica del hombre es reflejo de las acciones y los cambios del cosmos del que forma parte. En la psicología humana hay una diferencia de la psicología cósmica y son los principios que están asociados principalmente a los valores sociales o morales. La bondad, el ser razonable, la moderación, la irascibilidad y la impetuosidad son ejemplos de auténticos hechos psicológicos.

Platón estableció tres clases de fenómenos psíquicos, o tres partes del alma con actividades peculiares; estas tres partes eran llamadas: concupiscencia, ira y razón, esta división la hizo acorde como la señalaba en su obra "La República". La concupiscencia correspondía a los pastores, agricultores, artesanos, comerciantes y otros; la ira era aplicable a los guardias o guerreros, y la razón a los jefes o gobernantes. Cómo también hacia la división acorde a los pueblos, y decía que la concupiscencia se encontraba en los pueblos meridionales, los fenicios y egipcios, que sólo buscaban el comercio y las riquezas; de la ira dice que se hallaba en los pueblos rudos y bárbaros del norte y que la razón era cultivada por los pueblos helenos, amantes de la cultura, el arte y la moral. Es de recordar que para Platón, el sentir y el experimentar son actos burdos del organismo, mientras que los actos del pensamiento puro o entendimiento, son movimientos sutiles y refinadamente ejecutados en ausencia de los objetos de que se trate, o cuando no hay objetos separados de los actos. El siempre habla acerca de las personas y sus acciones.

Cuando Platón reflexiona sobre una conducta particular, como son las de distinguir, recordar, pensar, soñar, su exposición la hace desde el enfoque naturalista, es así como lo agrupó en algunos materiales ilustrativos, tomados del Timeo, el Teeto y otros diálogos.

El pensar y el razonar para Platón, son procesos que fundamentalmente pertenecen al dominio de la dialéctica. La dialéctica platónica tiene que ver con el alcanzar el más alto reino del pensar y el vivir, el de las ideas inmutables e imperecederas, quizás estos procesos en Platón estén separados de la conducta humana, dada la naturaleza del sistema de su pensamiento. Tal vez, en esa dialéctica a pesar de todas sus extrapolaciones y exageraciones, lo que quiso fue alcanzar para el conocimiento, estabilidad y confiabilidad, tanto por su propio valor como para su aplicación posterior a situaciones prácticas. El pensar y el razonar eran actividades concretas, lo pone en evidencia en su descripción del pensar como una "conversación del alma consigo misma". En cambio, el razonar, está más afín con las situaciones matemáticas, puesto que este sigue el modelo de la abstracción matemàtica y consiste en el proceso de llegar a la meta última y final, la conexión con las ideas, que son la forma más alta de realidad.

Aristóteles.-

Natural de Estagira, de la costa tracia, de padre macedónico y médico de cabecera del rey macedónico Amintas. Alumno de Platón, por quien profesó una gran estima como maestro y amigo a pesar de su diferencia doctrinal que más adelante llevaría, pero que nunca dejó a un lado la grandeza de su maestro. Así lo hizo ver en la elegía que dedicó a su muerte, donde habla de la amistad que los unió a ambos y afirma que Platón fue un hombre de máxima grandeza que sólo podría elogiarle quien fuera digno de él.

Es con Aristóteles, se alcanza la cima del pensamiento griego. Se alcanzó una posición encumbrada en la historia general de las ciencias humanas, asi como en la lógica y las artes. Fue un pensador naturalista en psicología, a pesar de su crudeza y de francas ineptitudes. No sólo forjó el modelo de los estudios psicológicos, con lo cual dejó su huella en los tratados de esta ciencia desde su tiempo hasta la actualidad, sino que nos dejó " un corpus" de la doctrina psicológica. Sus enfoques y realizaciones en psicología tienen que despertar la admiración de quienes se esfuerzan en cultivarla como ciencia natural.

Como producto científico, la psicología aristotélica constituye un notable primer paso en el establecimiento de la psicología entre las instituciones científicas. Trata los objetos y hechos psicológicos de igual manera como abordó los de la física y de la biología; utilizó el mismo método como cuando estudió el percibir, el pensar, el sentir, el imaginar, el soñar y el razonar, como cuando se ocupó del movimiento de los cuerpos inorgánicos. Por lo cual, es como si tratase la psicología como una rama de la biología y, trata los hechos psicológicos como acciones de los animales y de la plantas. Las actividades biológicas pertenecen al dominio de la física, al igual que las acciones generales de las cosas inorgánicas.

Aristóteles fue partidario de distinguir tajantemente el trabajo de la ciencia al de la dialéctica. En Aristóteles se alcanza el desplazamiento hacia la observación y lo concreto. Se registra con exactitud cada acción o cada comportamiento de las cosas, para luego corroborar lo que se observó. Todo aquel que estudia la psicología, descubre en Aristóteles, que los hechos psicológicos se caracterizan por:

 MOVIMIENTO: en su concepto biológico dice que el alma mueve a un organismo en relación con los objetos sensibles o, como diríamos nosotros, en correspondencia con objetos estimulantes.

 DISTINCIÓN Y CONOCIMIENTO: Para Aristóteles el distinguir es una acción compleja del organismo que está en contacto con objetos complejos e independientes. El acto de conocer depende tanto de los objetos conocidos o distinguidos como el organismo.

 INCORPOREIDAD: Es una función o acción del organismo complejo interrelacionada con acciones de cosas que actúan a la par de ella.

La obra de Aristóteles "EL CORPUS ARISTOTÉLICO" o como podríamos llamarlo "EL TRATADO ARISTOTÉLICO DE LA PSICOLOGÍA", el cual no es tan preciso como un tratado moderno, pero si ha servido de base o cuerpo para los estudios posteriores. Esta obra en su mayor parte, reúne en tres tratados que han llegado hasta nosotros como títulos de sus traducciones latinas y, son : De Anima, los Parva Naturalis y la Historia Animalium.

El Libro I, De Anima, viene siendo una introducción a la psicología. Es un Libro introductorio, en este, Aristóteles define la materia de estudio de la psicología e indica problemas de que se ocupa. Después, considera las opiniones de sus predecesores con el objeto de indicar qué es lo que para el pensamiento griego resulta aceptable en lo concerniente a los hechos psicológicos y qué es lo que debe rechazarse.

En el Libro II se podrá encontrar algún material similar al del Libro I, aunque en éste él expone sus propias concepciones acerca de lo que son los hechos psicológicos. En su parte principal o más bien titular, o sea, lo que son los hechos psicológicos se consagra al estudio de los tipos más sencillos de los comportamientos psicológicos como tal. En estos se comprenden las definiciones de "psyqué", descripciones de diversos tipos de acciones psicológicas para luego entrar en las discusiones acerca de las diferentes actividades del sentir y del percibir; por ejemplo: de la vista y sus objetos, del oído y sus objetos, etc.

El Libro III es un acercamiento más reflexivo a los comportamientos y hechos psicológicos complejos, por ejemplo, en este Libro III discurre sobre el sentido común, el pensar, el imaginar, el carácter de la motivación y lo que estimula a esta actividad; en la parte B de éste mismo Libro III, también hace una explicación más dentro de lo que se puede calificar como "biopsicología", acerca sobre el dormir, el soñar, la adivinación por los sueños, las etapas de la juventud y la senectud, lo largo y lo breve de la vida, la vida y la muerte y la respiración, estos los propone como actividades psicológicas específicas de la conducta del organismo y también como punto de vista de la preservación y el bienestar. De tal manera que los hechos psicológicos se estudian como extensión natural de las investigaciones morfológicas y fisiológicas.

Estableció la división de los fenómenos psíquicos en: actividades del órgano central o del cuerpo físico, llamados fenómenos de una parte mortal, y otros inmateriales o fenómenos del alma o parte inmortal. Hizo también una división por su mayor o menor extensión, en comunes a los animales y peculiares al hombre. en realidad, fue una división tripartita, pues consideraba a las plantas como animales; había una parte vegetativa del alma, sensitiva e intelectiva.

La primera parte o vegetativa se corresponde a los fenómenos de la nutrición, crecimiento y reproducción, que es común a todos los seres vivos de la tierra, incluidas, naturalmente, las plantas.

La segunda o parte sensitiva corresponde a los sentidos y la fantasía, con fenómenos afines y emociones que es la específica de los animales.

La tercera es la intelectiva, el pensamiento superior y la voluntad, como exclusivo del hombre. También distingue como fenómenos psíquicos en el pensamiento y apetito, lo que llamaban los griegos "nus" y "oresis".

En el pensamiento distingue la percepción sensible y la fantasía, la memoria y la previsión empírica, además de las supremas actividades intelectuales, como la abstracción, la formación de juicios universales y lal deducción científica.

En la "oresis", el cual no es más que el apetito, incluye los deseos y tendencias superiores y los impulsos íntimos, así como todos los sentimientos y emociones; todos los fenómenos psíquicos que no están en el pensamiento corresponden al apetito.

Para Aristóteles el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, unidos como la forma con la materia, donde estas dos son realidades contrapuestas entre si, en cuanto que la materia tiene carácter potencial y la forma actual. Unidas componen un ser subsistente en cada una de las substancias corpòreas concretas.

Sus funciones y operaciones no pueden atribuirse por separado ni al cuerpo ni al alma sino al sujeto substancial que resulta de la unión de ambos. El hombre posee un alma de entendimiento; el alma hace que el cuerpo material sea humano, es la entelequía (poseer o tener perfección) del cuerpo, así dice Aristóteles en Del Alma Cap 1-2:" Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma sino el que posee el alma", " El alma es el principio y origen de la nutrición, la sensación, el pensamiento y el movimiento".


TEOFRASTO. (372 - 288 a. de C.).-

Filósofo griego, nacido en Efeso. Fue sucesor de Aristóteles en la dirección del Liceo, digamos más exactamente de donde salieron los "peripatéticos", quienes se dedicaron al estudio de la historia y las ciencias naturales y que fueron los temas que Teofrasto trabajó con reconocido conocimiento y autoridad. Hizo un gran aporte con su trabajo de "Los Caracteres" o "Tipos Psiccológicos" de orientación naturista y que se puede considerar como el primer tratado de psicología empírica. Describe, con agudeza y psicología, los rasgos propios de 30 tipos de conducta censurables desde el punto de vista moral. De estilo sobrio y mesurado, de acuerdo con su explícito criterio. Hace también aportes en el campo de la lògica y llegó a realizar descubrimientos tales como los de la " doble cuantificación", desarrolló la "lógica modal" y varios teoremas para la lógica proposicional, y la doctrina de los silogismos hipotéticos. Analizó también el concepto de " NOUS" como parte superior y divina del hombre.


DE LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA HACIA EL HUMANISMO EN GRECIA

ESCUELAS SOCRÁTICAS.-

El lugar que ocupaban los investigadores de LA NATURALEZA en la escena del pensamiento griego pasó a ser ocupado, por pensadores sociales, por hombres cuyos problemas se centraban más en el dominio de LA ETICA O DE LO HUMANÍSTICO. Se fueron formando ESCUELAS DE PENSAMIENTO HUMANISTA caracterizado por un seudo refinamiento intelectual, se intensificaron los estudios psicológicos. El estudio de las cosas no humanas a los problemas del hombre y de su naturaleza fundamental, así como a la relación con el sistema social en que se encuentra y que conduce al análisis de conductas psicológicas.

ESCUELA ACADÉMICA Y ESCÉPTICA: LOS ESCÉPTICOS.-

Es una doctrina que estima imposible la obtención de un conocimiento verdadero. Su teoría fundamental se inició con base a una actitud de cautela ante los problemas que no tenían fundamento completamente cierto y carecían de comprobación y, también, como reacción ante los sistemas fislosóficos especulativos que crearon un período de crisis en la antigua sociedad griega. Su principal método parte de la "duda", posición que más tarde sería adoptada por Descartes con su doctrina de la "duda metódica" cuyo fin sería alcanzar la "certeza".Representantes de este período: ARCESILAO (315 - 241 a. de C), CARNÉADES ( 214 -129 a. de C).

El primer representante de esta escuela fue el griego PIRRÓN DE ELIS (360 - 270 a. de C). Consideraba que los juicios sobre la realidad son convencionales, en cuya base se encuentra la sensación. Sin embargo, puesto que las sensaciones son variables, es preciso suspender el juicio " époché". Por tanto no hay que decidirse por nada o adoptar una opinión o creencia particular. El verdadero sabio opta por el silencio, camino que conduce hacia la imparciabilidad (ataraxia) que es la auténtica felicidad.
El segundo representante fue SEXTO EMPÍRICO (S.I - II d. de C).


ESCUELA EPICÚREA: LOS EPICÚREOS.-

Fundada por EPICURO DE SAMOS (341 -270).
Quien hace una anticipación a las TEORÍAS MECÁNICAS, diciendo que "el universo se compone de átomos y todos sus elementos y fenómenos incluidos la mente y el alma, pueden explicarse a partir de las leyes propias de los Átomos"(Cfr.DIÓGENES LAERCIO.po.cit.tomo 2- p.248 -269). Hace una crítica contra Platón y sostiene que la fuente del conocimiento es la sensación producida por los efluvios atómicos que desprendidos de los cuerpos, estos penetran por los poros de los órganos de los sentidos, causando a su vez nuevos movimientos atómicos en el interior del organismo y, al llegar finalmente al alma, originan las ideas. Se pregunta, ¿Cómo se preservan los cuerpos si despiden continuamente átomos?. Epicuro responde que los cuerpos se re- crean adquiriendo nuevos átomos del medio circundan. La multiplicidad de posibles movimientos atómicos en el interior de la mente posibilita la formación de ideas complejas y juicios. "El alma se compone de átomos sumamente lisos y redondos, extendidos a través del cuerpo como formando una red". Estos átomos anímicos sobreviven a la muerte, se disuelven.( DIOGENES LAERCIO. op.cit tomo 2- p.261 ss). Para Epicuro y sus seguidores la ciencia y la filosofía podían dividirse en tres fases:

 La Canónica: Entendían el estudio de los supuestos o primeros principios. En ella se establecía que la base y el prototipo del conocimiento eran los encuentros sensoriales con las cosas, preconcepciones y sentimientos. En las preconcepciones entendían las ídeas y principios generales o derivados de esos encuentros con las cosas; los sentimientos, consistían en dos estados: El Placer y El Dolor.
 La Física: Entendían como la disciplina que se ocupaba de todo lo relacionado con La Naturaleza.
 La Ética : Era todos aquellos aspectos éticos de la vida bajo los principios del placer y el dolor, donde abarcaba los hechos de la preferencia y la aversión. Esta ética fue esencialmente hedonista (liberación del deseo en la búsqueda del placer).
Epicuro era un filósofo y, su doctrina según muchos, está ligada a la búsqueda del placer sensual, lo cual es algo equivocado porque Epicuro lo que realmente enseñaba era a "vivir en paz y conservar la serenidad del alma en medio de las turbulencias exteriores" ; esto, está precisamente muy acorde con las recomendaciones de las psicoterapias actuales. Epicuro decía: "el hombre busca el placer, por el gozo que conlleva, pero este gozo solo se logra ejerciendo virtudes tales como, la prudencia, la justicia, la supresión de deseos, para alcanzar así el fín último primordial de la conducta, la imperturbabilidad, a la cual le llamaba "ataraxia".


ESCUELA ESTOICA: LOS ESTOICOS (stoa poikile - pórtico de las pinturas).-

Fundada por ZENÓN DE CITIO en Atenas.
El estoicismo es una doctrina sensualista y materialista. La formación de las ideas se realiza por las huellas que va dejando la percepción en el alma humana donde se reproduce la representación; Hay unas nociones comunes presentes en todos y que determinan el consentimiento universal, noción que luego derivó un innatismo. A estas ídeas innatas correspondía la certeza absoluta. Admiten dos principios : activo y pasivo, y a la razón que reside en la materia la denominan Dios, pero es un principio que no es espiritual sino corporal, que se mezcla a la materia como una " razón seminal" o " fluido generador". Admiten también la existencia de cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. El fuego es el "artífice", es un elemento "activo".Los Estoicos dicen que el alma contiene ocho partes: los cinco sentidos, el órgano de la voz. el órgano del pensar, que es la mente misma, y la virtud generativa.( DIÓGENES LAERCIO.op cit.tomo 2 - p.75.

Conciben el mundo como un continuo viviente y animado, cada una de cuyas partes, es un microcosmos, y por lo tanto debe ajustar su vida a las leyes naturales, viviendo conforme a la naturaleza y a la razón. De esta suerte, el hombre asegurará la verdadera felicidad, que también se identifica con la ataraxia o imperturbabilidd, serenidad o impasibilidad del hombre. El sabio debe soportar todos los embates como una roca y despojarse de sus posesiones para lograr la imperturbabilidad o apatía, "ataraxia". En el lenguaje común dicen de toda actitud estoica: "son actitudes recias, referidas a las personas que resisten los embates de la vida con valentía y con frialdad".


ESCUELA CÍNICA: LOS CÍNICOS.-

Sus principales representantes son: ANTÍSTENES (444 -365 a. de C.) y DIÓGENES DE SINOPE ( 413 - 327 a. de C.).

Antístenes, enseñaba en el gimnasio de El Perro (o sepulcro del perro, kynosargés), de donde les viene lo de cínicos, aunque el verdadero fundador de la escuela no fue él sino su discípulo Diógenes de Sínope.

Esta Escuela nació de la división de los dicipulos de Sócrates. Ellos plantearon u ideal de vida simple e identificaba la virtud con la felicidad, siendo ésta su máximo ideal y la finalidad humana. Es necesario suprimir todo deseo por las cosas finitas y apartarse de las convenciones que alejan de la vida simple y ejemplarmente elemental de los animales, tal actitud da al hombre una suficiencia que raya en la autarquía (gobierno de si mismo). Más que una filosofía, es una forma de vida expresada en el desprecio por las normas, por el Estado, por la ciudad, sus practicantes se sentían ciudadanos del mundo, menospreciaban la cultura y se mostraban insolentes.

En ROMA, sigue la secuencia de los hechos psicológicos de acuerdo con el naturalismo griego y la continuación de los procesos propuestos por la doctrina médica de Hipócrates hasta los de GALENO- ( Pérgamo 129 - Roma 199). Médico Grecorromano y asistente personal de Marco Aurelio. Descubrió que las arterias llevaban sangre y no aire como se creía . Su pensamiento ejerció profunda influencia en el IMPERIO BIZANTINO, que más tarde se extendió al ORIENTE MEDIO y luego llegar a la Europa Medieval que continuó hasta el SIGLO XVII.

Sostuvo como tesis que la salud del individuo se basa en el equilibrio entre la sangre y una serie de humores conocidos como bilis amarilla, bilis negra y flema. Fue pionero en la observación científica de los fenómenos fisiológicos, y practicó numerosas disecciones, que le permitieron identificar siete pares de nervios craneales, describir las válvulas del corazón, e incluso establecer las diferencias estructurales entre venas y arterias. Así mismo, logró demostrar que las arterias no transportaban aire, como entonces se creía, sino sangre. Autor de más de trescientas obras, en la actualidad se conservan de ellas, total o parcialmente, unas ciento cincuenta.

La psicología quedó subordinada a intereses políticos y humanistas, aún cuando siguiera siendo naturalista hasta el Siglo I antes de nuestra Era Cristiana. Después ya de esa fecha, pierde su carácter naturalista y pasa, en comparación con las demás ciencias, al plano de factores intelectuales, sociales, políticos y económicos, por la afluencia de actividades consagradas al saber y a las empresas intelectuales hacia Alejandría, junto con la gran concentración de un punto estratégico como eran las ocupaciones industriales y comerciales que dieron el desarrollo a un cierto número de ciencias especiales y de estudios humanísticos.

Roma, como ya lo hemos venido diciendo, también tuvo sus aportes de las Escuelas Socráticas con algunos representantes como son:


Los EPICÚREOS con LUCRÉCIO, EL ROMANO (99 - 55 a. de C.).-

Da la importancia de la función de la filosofía decididamente utilitaria. El propósito de su obra, "De Rerum Natura", es salvar a los hombres de las supersticiones de la religión y liberarlo del injustificado miedo a la muerte. La psicología de Lucrécio; la mente o inteligencia es la fuente de guía y control de la vida, es la parte esencial del hombre, como son los ojos, los pies, las manos, la boca, todas son partes de una criatura completa. Lucrécio rechaza la concepción de que la mente es una armonía, una condición del organismo y no una parte sustantiva precisa del mismo. En su calidad de parte que controla y dirige el organismo, la mente de localiza en la parte media del pecho y está estrechamente relacionada con el aliento vital y el color que penetra todas las partes del organismo, mientras se halla vivo. En cierto sentido, el espíritu vital que anima a las venas, las carnes, los tendones y los órganos de los animales obedece los dictados de la mente.

La Mente y el Espíritu, son átomos refinados, son corporales y orgánicos. La acción de la mente es tan suave y rápida, que tiene que ser formada por partículas esféricas por demás minúsculas. La mente coincide con el vivir, por ser parte del organismo total, la mente existe sólo cuando el organismo permanece intacto y vivo.

El Proceso Sensorial, se basa en una analogía entre el incesante movimiento y los impactos de los átomos y las nociones similares de las imágenes, simulacros o películas que emanan de los complejos o moléculas que constituyen a las cosas u objetos sensibles.

La Imaginación, son los procesos que llegan a su meta a través de los intersticios del cuerpo en general. En la imaginación también hay imágenes únicas que no se forman a partir de los objetos, sino que las produce espontáneamente el aire mismo. Por lo general, sin embargo, lo que la mente ve directamente es semejante a lo que se ve mediante los ojos. Cuando las imágenes superficiales de un caballo o de un hombre topan entre si, se amalgaman como una gasa o pan de oro y vemos un centauro fantástico.

Los procesos de la imaginación son extremadamente vividos durante el sueño, porque carecen de la competencia de los órganos sensoriales y de la vigilancia crítica de la memoria.

El pensar y el control de las imágenes, Lucrécio considera que el proceso imaginativo es una manera relativamente pasiva de comportarse. Mientras que todas las actividades psicológicas se dan como interacción entre imágenes externas y átomos internos refinados, en el caso de la imaginación el organismo permanece relativamente inactivo. Es cierto que, en ambos casos de acción, se presupone la presencia de un número enorme de películas o imágenes de toda suerte que se mueven muy rápido. Pero durante el pensar y el recordar la mente se muestra atenta y selectiva. El proceso activo del pensar permite que las personas reaccionen al conjunto de hombres, a la multitud de una procesión o de una batalla y a otros objetos complejos, en vez de hacerlo con fantasmas.

En los ESTOICOS con SÉNECA ( 5 - 65) nació en Córdoba (España) y que vivió en la Roma Imperial, fue el filósofo de cabecera de Calígula, Claudio y Nerón; éste último lo mandó matar.


EL NEOPLATONISMO.-

Corriente basada en en las ideas de Platón, se revela justo en el punto del helenismo donde asumen el problema de la metafísica, casi desaparecida de la filosofía griega desde Aristóteles y marca la división entre la filosofía griega y la filosofía cristiana. Esta escuela no sólo retoma la filosofía platónica, sino que la enriquece con doctrinas propias. Partiendo desde la ideas pitagóricas sustituye el bien, realidad suprema según Platón, por el Uno, principio inefable. La materia pierde toda existencia independiente y el universo es concebido como una inmensa jerarquía de realidades inmateriales que, a partir del Uno y por emanación va descendiendo hacia la aparición de la materia. Es el neoplatonismo el que en el tiempo siguiente, en el nacimiento del cristianismo y a lo largo de la Edad Media, ha dado eficicacia y expansión a lo que había de eterno en las ideas y los ideales de Platón.

El fundador fue Ammonio Saccas (242- ? d. de C), pero el más grande representante fue PLOTINO ( 204 - 269 d. de C), alumno de Ammonio Saccas en Alejandría cuando la expedición del Emperador Gordiano contra los persas. Después marcha a Roma en el 244 y abre allí la escuela filosófica. Su vida era de ascética y misteriosa, sostenía que había experimentado varios éxtasis; llevaba una vida mística, modesta y de absoluta integridad moral y desinterés, decía que la filosofía no era mera ciencia y entretenimiento de leer libros, sino una forma de vida. Colocó la vida contemplativa por encima de una vida activa, intervino en la vida concreta y práctica. Sus escritos después de los 50 años fueron recogidos, ordenados y publicados por su alumno Porfirio, de las cuales hizo una colección en 6 secciones con 9 tratados cada una con el nombre de "Enéadas = novenarios", obras morales, considera el alma como la forma organizadora del cuerpo unida violentamente a él. La esencia del hombre es su alma, todo lo demás es yuxtapuesto y accidental; el alma es inmortal y además responsable de los méritos o faltas cometidas en cada uno de sus existencias corporales, y por ello ha de ser recompensada o castigada. El asceta puede lograr que su alma retorne al alma universal, liberándose de sus vicisitudes de la existencia corporal.

Lo que Plotino busca por encima de todo en su pensamiento psicológico, es demostrar dentro de su marco teológico y místico, que el alma tiene una existencia independiente propia, diferente del cuerpo y otras cosas corpóreas.

El pensar, razonar y comprender son los procesos psíquicos superiores, lo independientemente del cuerpo y son de dos clases: los que tiene que ver con el Logos y que comprenden a la opinión, la volición y el pensamiento discursivo, y las acciones todavía más elevadas ejecutadas por el Intelecto, el Ego o saber, el pensamiento intuitivo y el conocimiento verdadero. El pensar y el razonar son trascendentes. El alma que ejecuta tales acciones queda decididamente fuera de los alcances de la experiencia humana.

La psicología científica respecto a lo que Aristóteles y sus predecesores forjaron, siguió existiendo durante un período indefinido, más allá de la recesión de la ciencia griega en Occidente. El carácter científico de la psicología se perdió durante siglos, solo al cabo de una larga historia, el cascarón de la psicología se vació parcialmente del contenido espiritualista con lo que lo habían llenado los llamados "Siglos Oscuros y de la Edad Media".
Resumen extraido de www.manesweb.8k.com